Das Völkerrecht nach Suárez: Sich selbst Gesetz sein

Summary

Auf die Krisen der westlichen Welt haben nur wenige Autoren so umfassend zu reagieren versucht wie Aurelius Augustinus mit seinen nach dem Untergang Roms im Jahr 410 entstandenen zwölf Büchern „Über den Gottesstaat (De civitate Dei)“ und Francisco Suárez (1548 bis 1617) im Jahr 1612 mit seinen auf das Ende der mittelalterlichen Welt antwortenden zehn Büchern „Über die Gesetze und Gott als Gesetzgeber (De legibus ac Deo legislatore)“. Wie Augustins Schrift ist das große Werk von Suárez in seiner Tiefenwirkung kaum zu überschätzen. Während die weit ausholende Deutung Augustins das westliche Verständnis von Geschichte neu bestimmt hat, sind die Vorlesungen von Suárez zum Drehbuch für die Konzepte von Recht und Moral geworden, mit denen die Frühe Neuzeit auf die sich globalisierende Welt zu reagieren versuchte. Ihre Konturen findet man bei Denkern von Hugo Grotius über Samuel Pufendorf und John Locke bis hin zu Immanuel Kant.Was den Jesuiten Suárez bewegte, waren die grundlegenden Veränderungen, die im Verlauf des sechzehnten Jahrhunderts das endgültige Ende der mittelalterlichen Welt markieren: die nicht aufzuhaltende Fragmentierung Europas in selbständige Staaten, die Spaltung der Gesellschaft in einander bekriegende Konfessionen, die Differenzierung der Lebenswelt in neue Subsysteme (Handel, Politik, Wissenschaft) und die den bisherigen Kosmos unwiderruflich sprengende Entdeckung der Neuen Welt und ihrer fremden Kulturen. Wie Augustinus auf des Hieronymus entsetzte Frage zu antworten versuchte, „Was bleibt noch heil, wenn Rom untergeht (Quid salvum est, si Roma perit)?“, so sah Suárez sich der Frage gegenüber, was angesichts einer in eine heterogene Vielheit sich auflösenden Welt das praktische Zusammenleben der Menschen noch zu begründen vermag.Die Debatten der Schule von SalamancaSoll nicht die Willkür der Macht an die Stelle der verlorenen Gemeinsamkeiten treten, kann – so die Diagnose von Suárez – nur eine einzige Instanz der drohenden Anomie wehren, nämlich die ...